儒家思想和中华文化说起中华文化，不得不提到的一个关键字，就是“儒”。中华文化有一个和世界上别的国家都十分不一样的地方，就是中国人没有统一的，一神教的信仰。美国最初的登陆者是清教徒，这个传统也一直延续到了现在，特朗普在国内四处起火的时候，做的第一件事是手持圣经站到教堂外；而统治现在两河流域文明的是伊斯兰教和犹太教，为了争夺圣城耶路撒冷，让战国足足绵延了近半个世纪。
而中国的民间虽然信仰很多，拜龙王、拜关羽、拜妈祖的都有，但是这些民间信仰和上面的”一神教“无疑不是一个概念。在中国人的传统观念里，讲求的是”天人合一“、”敬天法祖“，信仰的是自己筚路蓝缕、披荆斩棘的先民。而这种观念，最初，就是从儒家文化中发展来的。
外国人其实很不能理解儒家思想对于中国人的意义，他们在研究的时候，一般不把”儒“称为”儒家“，而称为”儒教“，在他们的知识体系中，儒家思想对于中国人，乃至整个东亚文化圈而言，更像是一种”宗教“。
儒家思想自春秋战国时期诞生，凭借着自己独特的哲学观点从百家争鸣的时代脱颖而出，到汉武帝时期”罢黜百家，独尊儒术“开始，就成了中国人流淌在血脉里的，独特的世界观、价值观、人生观的一部分，潜移默化地影响着人们的思想和生活。
我们当然不可能一字一句地复述出儒家经典中的内容，但我们的生活习惯里，包括对祖宗的敬畏、对教育的重视、对社会阶层的划分，甚至包括扫墓、婚嫁时的很多习俗，都和后来南宋时期集理学思想之大成的朱熹所撰写的《家礼》是分不清的。
到了明代，王阳明的心学作为儒家学说的另一个分支迎头赶上，和理学分庭抗礼，但总体而言，这二者也依然都是在儒家学说的理论框架之下的。无论是理学还是心学，他们都推崇着一个共同的”圣人“，那就是儒家学派的创始人，孔子。
孔子和孔门提到山东，有一个说法，叫”一山一水一圣人“，这个圣人，就是孔子了。在我国，尤其在古代，”圣“这个字，是不可以随便用的。这个字代表的是和皇帝相当，甚至比皇帝等级还要高的社会地位——曲阜孔府里有一个”于氏坊“，在孔林旁边，是孔子七十二代孙、衍圣公孔宪培的妻子于氏的墓。这个于氏，就是乾隆皇帝的女儿。
相传，于氏在出生的时候，面相上不太好，有一颗痣，于是为她相命的方士就向乾隆谏言说，需要把她嫁到一个比皇室更富贵的门第里，才能让她长命百岁。这个比皇室富贵的门第，就是孔府。为什么说孔门比皇室还要富贵呢？俗话说得好，”皇帝轮流做，明年到我家“，在中国古代，即使是最长命的王朝，把两汉算在一起，世袭罔替，也不过能够在龙椅上坐400年。
但孔府，作为”道统“的象征，对于封建王朝而言，就好像传国玉玺一样。从宋至和二年开始，皇帝就专门为每一代孔府的继承人封了一个专门爵位，叫作”衍圣公“，世袭罔替，代代享受国公的待遇，从公元1055年开始，这个爵位一直传到了民国24年，武昌起义的浪潮席卷了全中国，民国政府建立之后，才撤去了这个尊号，改封“大成至圣先师奉祀官”。不过，虽然换了个叫法，但孔门超然的地位仍然没有改变就是了。
孔德成：最后一代“衍圣公“孔门的最后一代”衍圣公“，是德字辈，名叫”成“，字玉汝，号达生，是取“贫贱忧戚，庸玉汝于成”之意。事实上，孔德成也确实从诞生开始，就饱受离乱和忧戚。他的生母不是76世孙孔令贻明媒正娶的妻子，而只是一个普通的婢女。还经过了难产的惨痛的折磨。
1919年的秋天，正值壮年的孔令贻赴京，为自己的老丈人陶式送殡，没想到突发疾病，连家都没来得及回，11月就在北京去世了。孔令贻膝下无子，只有二女，而当时的孔德成还在母亲的肚子里。 孔令贻去世之前，口述致书给当时徐世昌和溥仪，安排自己的后事，说，要是生下来的是男孩，就继任为衍圣公。
当时北洋政府人心不稳，十分需要“衍圣公”这块金字招牌来给自己正名，因此，徐世昌连夜就派兵包围了孔府。到了孔德成降生的当晚，军队甚至把产房团团围住，当时的山东省省长也特地到场监产。就这样，孔德成在戒备森严的岗哨中出生了。
他的诞生，被北洋政府当成了一根”救命稻草“，徐世昌甚至下令，在曲阜鸣礼炮十三响，来庆贺“圣裔不辍“，刚过百日的时候，孔德成就被徐世昌急不可耐地安上了“第三十一代衍圣公”的名头，用来收买人心。
然而，好景不长，很快，北洋政府在北伐战争中分崩离析。民国政府建立后，孔德成主动上书，请求撤销自己的世袭爵位，但是被依然要用”道统“两个字维护统治的蒋某人拒绝了。
蒋某人改换了“公”的名头，设置了一个世袭的特任官，叫作“大成至圣先师奉祀官”，依然拉着孔德成这个“传国玉玺”不撒手。1949年解放战争之后，更是在败退前直接把人带到了台湾。此后，孔德成的一生，就再也没能到大陆看一眼。甚至在他去世之后，都没能回到曲阜落叶归根。
结语对于孔德成而言，孔子后人的身份，某种意义上其实是个束缚。他一生中有很多次都提出取消对自己”特任“、”世袭“的待遇，但是他身上代表着”道统传承“的光环，让他或主动或被动地，被时代的大潮牵引着，没办法遵从自己的心意，自由地做回一个普通人，连婚姻都是被人安排好的。他一生明言不参与政治，潜心治学，也是对自己一出生就既定的人生道路的一种反抗。
其实，”道统“与否，根本不系在某个人的身上，而是系于民心所向。自古以来，中华民族就是一个敢于喊出”王侯将相宁有种乎“的民族，儒家思想诞生在这样的民族性之上，甚至孔子本人，都是拥护汤武革命的，《尚书》里就讲过，”天命靡常，惟德是辅“，一个政权，想要真正得到认同，需要的是人民群众的力量，需要站在时代的风口浪尖。
北洋政府和民国政府都尽全力想要攥紧孔德成代表的金字招牌，不顾世道民心，最后，不过是搬起石头，砸了自己的脚。
时代的浪潮，不是区区一个人，或者某个道统就能代表的，抓着这些东西不放手的人，不过是日薄西山的时候，一厢情愿的自我欺骗罢了。孔子之所以是圣人，孔门之所以有超然的地位，不是因为他们教化了民众，而是因为民众信任着他们，尊敬着他们。
而失去了民众基础的”衍圣公“，在镶金嵌玉的壳子剥落后，也不过是一个身不由己的，有家难回、有志难抒的普通人罢了。孔德成是幸运的，他出生在孔门，一生衣食无忧，孔德成也是不幸的，因为他一生都被”衍圣公“的名头裹挟，在所有的人生选择中，没有一次有机会找回真实的自己。
