作者：张靖华
二零二零年四月，时任肥东县桥头集镇牛张勇书记和我联系，因我在长临河吴大海、靠山杨项目中取得了一些成绩，希望我也能为桥头集镇打造类似的村庄。一开始，是确定黄张村、北罗村和许家嘴村三个点（本还有一个王赤堡，后因经费问题省去），当时，正值疫情过后，百业待兴，乡镇财务也比较紧张，完全平均用力不太可能，于是，在对几个村庄进行全面调查基础上，决定以主要财力集中于黄张村的建设。而以北罗村、许家嘴村相协同。而黄张村，又分为黄前、黄中、黄后三个部分，这三个部分，黄前、黄中处村庄之南，距离道路较远，只有黄后组紧靠石长路（也就是肥东的山水旅游大道），容易出效果，于是，决定在黄张的建设中，又以黄后村民组为主要的实施重点。
但工作说起来容易，做起来难。黄后组虽然具有远望双山，青翠可观的景观环境，但村庄的环境还是较差，其中门口的大水塘，到处泥淖，杂草丛生，中间还立着电线杆等物，路边还濒临农田，瓜地和稻田错综复杂，毫无标示性可言。于是，决定摒弃许多乡村改造中到处用力、处处堆砌、“擦灰盖屎”的弊端，在黄张的建设和整治中，决定建构非常主要的，并具有核心的景观空间，这个景观空间，被称为“一心，三环”，即以水塘为中心，沿塘道路、穿村道路、自然景观为三环，构建完成体系。通过这个体系，雕塑“双山下，小小村”的总体格调，而村庄建设的主要目标，在规划中就已确定，叫“桥集文艺山村”。
规划确定后，就以此方案，逐步推进，先修缮核心景观，树立村标，建构中心亭台，以水为核心，重新建构整个村庄的景观视觉焦点。之后，又在水塘之外，整修驳岸，建立环塘的树池，在树池内间隔种植海棠和紫玉兰，形成色带，同时，在树池间，设置坐凳，构成人们休憩的核心区域，增强水塘周边的人气。在水塘以西的村庄入口处，又建立象征着“双山下小小村”的村标，并绘制了巨幅的“双山胜迹图”的彩绘，彩绘的主题，是用艺术的手法，描述了充满神话传说的双山景观，包括黑风寨、王玉井、姜子牙钓鱼台等。在墙绘制作的整个过程中，不独设计团队“初六”进行了精心雕琢，桥头集镇国光社区王禹书记、汪兴书记也就传说故事的内容提供了大量的材料，而镇党委牛张勇书记，更亲自就壁画的内容进行指导，记得我们最初提交的壁画草稿中，还有一个主题叫“刘伯温斩龙”，也是双山著名的传说，经与牛书记的反复讨论，最终决定放弃这个主题，而确定为“双山胜迹图”，就是为了弱化“斩龙”的战争气息，而以更为生活化、艺术化、综合化的内容去表现桥头集的双山之美，表现桥头集灿烂的历史文化。
在核心景观完成之后，我们即开始进行“环境提升”的其它部分，在提升过程中，我们注意到，因为黄张村的村民本身就有很好的生活习惯和一定的文化素养，他们喜欢在房前屋后种植花木，营造和谐、精致生活氛围。所以在其它部分的“提升”，本质上就是建立一个环道，将各种小的景观节点串联起来。这个环道主要是利用村庄内部的原有道路，但更着重雕琢了一条长几十米的“通幽小径”，这条小径在村庄东部，入口处有大树，中部穿过田野、鸽子房、草地等，视野从封闭到开放，远景、中景、近景交错而精致，环境雅致又大气，其中最为高潮之处，莫过小径中断从幽静突然走向开放的那片农民放牛的草坪，在这里既可以看到远处翠绿的双山，也能看到中间的坡地，很多时候还能和老牛亲密接触。可以说是“双山下，小小村”这篇文章的高潮部分。小径修好后，由我亲笔书写“通幽”二字，树立于道路入口处。所有这些事情，总共大概在三个月时间内完成，社会评价很好。现在一般在宣传上所称的“黄张文艺山村”，本质上，就是我们在建设之初就已经确定的规划目标，在实现这个目标的过程中，工程师程龙、设计师杨小天、施工负责人焦长明先生团队都进行了密切的配合，付出了巨大的努力。
至于北罗和许家嘴的提升，其基本原理是一样的，都是以地域文化为核心，发掘乡村的故事、整理出节点，之后雕塑景观。在许家嘴村的整治中，特意征求了中国作家协会会员许泽夫先生的意见，将其《乡愁》一诗立于墙上。这首诗可以说是整个整治工作的灵魂。总之，三个村庄的整治的过程，贯穿着以文化引领设计建造的统一思想。就今天的许多乡建，特别是带有“文创”性质的乡建工作来说，这个问题其实也是大家的共识，并且事实上也是难点。因为中国几千年的文化，变迁很大，而近几百年，几十年的乡村文化，也随着社会历史的变动而呈现自身的特点。一个建筑师对于“文化”的挖掘，必须有所研究，有所区分，而研究和区分的根本，一忌道听途说，拉杂牵强，把什么俚语讹传，荒诞不经之事，都作为珍贵的文化来看待，这种挖掘和继承，与其说是继承，还不如说是对乡村文化的侮辱。二忌浅尝辄止，不经过仔细的调查，就把自己想象中的“乡村”和“家园”，强加到乡村的本体之上，这实际上是以城市人的愿望套在乡村之上，出发点就认为城市人的审美就一定高于乡村的居住者，这显然是荒谬的。当然，还有一种，就是把“装饰”当做是“乡村振兴”，用各种装饰图案、景墙、节点等等，不加以区分的覆盖在乡村的表皮上，而不重视内里的雕塑，肥东农民把这种行为的乡村建设，戏称为“擦灰盖屎”，是非常准确的形容。
那么在黄张村来说，我们又提取和继承了哪些文化呢？前文已经提到了，对于双山的故事、传说、意象的提炼，以及对某些故事的隐去，就属于乡建前期的文化性研究和取舍工作。这个研究和取舍，除了设计的目标以外，还必须以乡村村民的文化感情、村民的生活意愿、村民的心理特征为主要的参考。记得调研时，我还听说了不少和黄张有关的传说，比如村口的水塘，有人说它叫“大冤塘”，说有个女人曾经投水而死，在黄张村的东边有个小山包，过去张姓和黄姓相争，张姓发现只要在这个山包上堆土，黄姓就会出事，于是经常堆土，导致黄姓现在完全从村中搬出去了。这两个故事是不是文化？当然也是。它反映着历史上乡村社会的不和谐，不稳定，甚至充满怨恨和斗争的一面。但这种文化是我们必须要继承和发扬的吗？当然不是。这样的传说，就违背了我们所提取的乡村文化的重要的两个方面：第一个方面，叫做质朴。第二个方面，叫做美善。质朴体现了乡村文化中“真”的一面，而美善更与“真”相融合，它们构成了我国乡村文明的文化基础。这种基础的存在，正是孔子强调的“礼失而求诸野”的根本原因。在我国近几百年的历史上，乡村的基础文化的美好，更是中华文明复兴的重要资源。这种基础文明，渗透着历史上，特别是宋代以来如朱熹等儒家知识分子的努力。朱子终其一生，以乡村作为彰显和建设中华文明的舞台，今天的宗族社会，文明礼教，无不从朱子的工作而来。而黄张的乡建，除了必要工艺性的装饰以外，维护文明和礼教，通过乡建工作，使人们在此达成自然、心灵、感官的融合，才是真正的目标。
附：文言版
黄张村建设记
乙亥初，桥头集镇牛张勇书记，嘱余承黄张、北罗、许家嘴三村规划之责。时大疫之后，百务待兴，经费紧张，工作尤难。乃考其村落，因其经费，查其形势，决以黄张为要，北罗、许家嘴次之。
其黄张之村，又分前中后三部。黄前、黄中居南而远路，黄后临近道路，遂为重点。然虽远望双山，青翠可观，而池塘泥淖，杂草遍生，杆线混乱，农田错杂，不能不以大力而建主景。遂定“双山下，小小村”之主旨，研其空间，究其结构，以水为核，立村标、建亭台，以集视线。水塘周围，又修驳岸，植花木，增坐凳，绘壁画，言故事。此景既成，乃后“提升”。提升之事，又重道路，黄张村民本非愚顽而不可教，种花植树，尤有情趣。遂以小径串联，与之相谐。又书“通幽”二字于其上，越三月，工程遂成。阅者称是。今名“黄张文艺山村”者，皆规划既定之目标，而程龙、杨小天、焦长明三君共同努力之成就也。
至于北罗、许家嘴之整治，仍以文化为主，发掘故事，整理节点，雕塑景观。嵌地方闻人诗歌于其上。增其兴味。此中过程，略与黄张相同。呜呼，余观夫今之设计，多言“文创”，然文创起点，多拉杂牵强，甚至俚语讹传者，皆称文化，故名乡建，实亦贬损。
以黄张而言，其为文化者，实乡民之情，乡民之愿，而乡民之心也。忆项目之初，某乡民曰：村前水塘，旧曰“冤塘”，云有女子投水而亡，村后土岗，顶有一坟，张姓堆之，黄姓遂为所逐。此皆近世讹传俚俗之说，非余所谓乡建之要也。乡建文化，一重质朴，二重美善，二者之基，岂非人之心乎？吾国久远，文化流变，伦理之美，尤在乡野。乡建文化，能无求之礼教，而致自然、人心、耳目之共悦者乎？非以俚俗传闻复古为文化，此朱子之所为，而文化之实质也。
是以为记。（网络图片）
最忆是巢州
